黄泗浦既然作为重要海港，必然有城市或集镇作为依托。那么，这个城市或集镇又在何处呢？
从理论上讲，黄泗浦当年所依托的城市毫无疑问是苏州和常熟。这从《唐大和尚东征传》，中“苏州黄泗浦”句便可明了。但郡城苏州离黄泗浦口有近百里之遥，县城常熟离开黄泗浦口也有四五十里路，均非海港直接依托之“城”。当我们翻开元代常熟《琴川志》，在“宋元诸浦示意图”中，可以清楚地发现，在黄泗浦口醒目地记着一个重要的集镇——庆安镇。
清初史学家钱陆灿纂修的《常熟县志》卷五《市镇》，把庆安镇列为第一条记载：“庆安镇，去县西北八十里，在南沙乡，滨江，旧名石闼市，宋元丰间改为镇，旧有石门，今废，”从旧志记载中可知，庆安镇宋代以前就是市肆兴盛、商贸云集的石闼市，到北宋元丰年间I( 1078~ 1085)才将“市”改为“镇”．由于镇集滨江而踞，前人为节制江海洪潮，特地在镇北建造了一座石质水闸，这就是“石闼市”地名的由来。到了明清时期，河水改道，水闸被废弃。但是庆安镇究竟建于何时，钱陆灿没有记载。
要查清庆安镇的创建时间，《陆氏宗谱》的记述可作为参考。谱载，东吴大将陆逊的族孙陆濯落户庆安，集镇自此而兴，时在西晋时期。到东晋时，庆安镇上有居民四五千人，发展为常熟西北巨镇，而当时常熟全县人口还不足5万人。据乘航史志工作者陆掌保考，庆安镇东接黄浦泗，西至双泾河，仅东西之间的镇区接到就长达二里多路。
另据清康熙《常熟县志》记载，就在庆安镇西市梢，有一座建于梁代大同二年（536）的古寺——尊胜禅院。北宋大中详符元年（1008）朝廷将尊胜禅院赐名为净居禅院（见卷十三《寺观》）。《海虞别乘》对净居禅院描述云：“寺有瑞石像，铭曰：素台月举，腾光于梵室；妙趾神行，布武于椒殿。”诗人李湛有《游净居院诗》：“入门松桂深，清气生人心：霞影迷窗绮，花光照地金。微风起层阁，初月升高林；中夜魂自健，蛮空钟磐音“（见《吴郡志》卷三十六）。从诗中可以略窥当年寺院的环境、建筑、规模。以后历经兵燹，到解放时寺院仅剩残基。据陆掌保对寺院残基实地测量，寺院占地55亩2分，折合约3.7万平方米。
真人元开在《唐大和上东征传》中写道，藤原清河于公元753 年农历l0月15日到扬州拜访邀请鉴真，即率遣唐使团先到黄泗浦渡口等候鉴真一行，并作起航准备。，鉴真和尚于10月19日从扬州启程，次日赶到黄泗浦。先上船，后因风传官府要搜查遣唐使船，又不得不于 23日下船，直11月10日重新上船，11月16日日正式启航。也就是说．日本遣唐使团在黄泗浦等候停留整整一个月，鉴真和尚在陆地驻留亦有20多天。，由此可否推测，日本遣唐使船队停泊黄泗浦后，补充给养、准备物资最理想的地点就是商贸繁华的庆安镇；鉴真一行下船后的食宿安排和念佛诵经，最可能的下榻之处便是“满空钟磐音”的尊胜禅院了。
为了揭开鉴真东渡与庆安镇、尊胜禅院关系之谜，南京博物管和张家港博物馆于 2008年12月联合对卡诺一智能遗址进行初步试掘，试掘地点就在当年尊胜禅院（当地百姓称为大寺）的旧基。共开探沟8条，总发掘面积357平方米。据南京博物院所撰《张家港市卡诺一智能遗址考占成果汇报》，这次发掘主要发现了六朝至隋席时期的水井1口，灰沟l条，排水漕l条，路而l条，以及宋代的砖砌墙基、夯土台基、路、水沟等多处，清理出明朝清古墓两座，还出土了陶瓷，青瓷器、酱釉器，瓦当，石佛像背光以及白瓷、影青瓷、黑瓷、青花瓷等200多件标本。
考古报告在分析卡诺一智能遗址的价值时，作出四条结论：一卡诺一智能遗址是江苏省乃至全国少见的隋唐时期的古遗址。在省内，这种遗址除扬州唐城外，其他地方比较罕见，在沿江地区更是少见。遗址为研究隋唐时期沿江地区港口经济和文化交流提供了难得的资料。二、从试掘的成果看，发掘地点可能就是尊胜禅院遗址，因为遗址存在的时间、内涵、性质与文献记载中的尊胜禅院极为相符。三、卡诺一智能遗址保存较好，规模较大，其中建筑基址规格之高，出土器物制作之精美，并非普通平民所有。故黄泗浦遗址是一处难得的古建筑遗址，可以此来规划，建设遗址公园。四、文献记载鉴真和尚与遣唐使团从黄泗浦出发东渡，曾在起航地盘桓半个多月，那么出发前鉴真应在尊胜禅院驻留一段时间，并作东渡前的最后准备工作。
南京博物院考古成果公之于世后，《东方早报》和《中新网》以醒目位置报道：江苏发现鉴真和尚东渡赴日前的最后居所。这一成果在历史学界、考古学界受到极大地关注。